期末考卷

一、

        資本主義在台灣之影響不可謂不深，看似是最「公平」的社會狀態，有著「公平」的競爭，輸家或瘋或返鄉，贏家無視競爭帶來的犧牲，沈浸於資本主義帶來的好處，反觀帶來的惡果，卻極少人將其歸咎於社會，反而視為個人的失敗，或者更直白的說法，個人的無能，像極《狂人日記》裡的「吃人」，所以林德旺瘋了，因為他也只剩發瘋這條路。

        在文中，「跨國企業」多次以成為世界主人、為自由之先驅等姿態，傳播著「福音」，面對這樣的洗禮，台灣人卻是極容易被煽動的，陳家齊是外省軍人的第二代，受愛國思想的教育：劉福金為本省人，甚至認為台灣人不是中國人，如此對立的兩人，卻都深受布契曼的世界管理人的感悟，最後走到了一起。甚至認為自己是「世界人」，崇尚世界公司成功與出世的象徵，以至於當美國與中共建交，對台灣未來影響甚巨的事件，也是冷感。

        另外，對於「台灣人」這個角色的定義，台灣人自身似乎是模糊不清的，陳映真書寫此書的年代，世界的普世價值正值轉換的交鋒，東方與西方，共產或資本，劉福金的英文拼作Lau Hokk Kim，是用閩南語發音的，這樣心懷鄉土的情操，與對彼德杜拉克的認同，似乎是互相矛盾的。不僅是「台灣人」的價值改變，似乎連「人」的價值都失去了，在外商公司眼裡，員工不是人，而是人力，是一個個創造利益的資源，在《雲》中，張維傑深信跨國公司先進的自由價值，受上司的指派，要為中壢工廠建立「真正的」工會，到了最後一步，高層的態度卻轉變了，資本主義的原型乍現，那些觸人心扉的口號，最終淪為空談。

        台灣從最初的移民社會，到日本殖民，再到國民政府來台，台灣對自我價值的認同一再轉換，甚至時常對立，今日資本主義的完全殖民，我們不但不知道自己的價值為何，似乎連要思考這件事都忘了。「汝為台灣人，不可不知台灣事。」這是當年連橫創作台灣史的動力，這班偉大的鄉土情操，似乎早已蕩然無存。

二、

致台灣知識分子:

        蔣渭水在臨床講義中，診斷台灣為世界文化的低能兒，此書發表已近百年，病況卻未曾改善，近期更染上了「政治冷感」的病症。

        資本主義對世界的影響已不可逆，因此世間必定有階級，必定貧窮，但貧窮並不可畏，可畏的是人與人之間的冷漠。個人主義的盛行，社會必將走向自立與自私，一如《人鼠之間》史琳姆曾言:｢真搞不懂這世界怎麼會變成這樣。好像天底下沒有半點人可以信任，你怕我我怕你，你防我我防你。｣人情信任間的瓦解，恰恰健全了資本家對勞工階級的控制，反之，彼此團結，方能與其抗衡。

        然而，此番醒悟對窮苦大眾而言，卻是極不容易的，知識分子貢獻不可或缺，恰如《送報伕》中，日本青年伊藤提供解決辦法，將勞工們聯合起來罷工，抵抗派報所老闆，勞動條件因而改善。蔣渭水曾登高一呼:「同胞需團結，團結真有力。」反觀今日，人與人之間的冷漠仍存，但並非團結不可為，而是團結需要知識分子的引導，所謂團結與不該只是勞工階級的合作，應該跨越階級，知識分子從旁指引才有實現的可能。

        身為一位政治學學生，學習後行為主義時，我的內心是觸動的，「知識分子應負擔社會責任，積極、主動的參與政治活動。」學習了政治學六個月，我是茫然的，在我之前的眾多學者，都曾為了改善社會，提出了不同的理論或可行之道，最終卻都往往走向失敗，為此我不禁對政治學改到失望，甚至覺得人類是無可救藥的，然而這句話，卻重新賦予我了使命感，「知其不可為，而為之。」或許這樣的情操，便是我們所缺失的。